パプリカでくっきんぐ

現在の性差別のルーツは、昔の生活スタイルや生物学的違いに起因すると信じられてきた。
ダーウィンの人間進化についての論議が始まると、男性の支配性、女性の受身性、武器としての道具の使用といったテーマは、進歩について考えることなく通り過ぎてしまった。
男性の支配を伴う狩を強調することは、それが無意識であっても、男性の偏見の結果であり、この偏見は霊長類の行動の研究にまで及んでいる。

ダーウィンの場合、西洋社会、特にビクトリア時代のイングランドで認められたため、彼が男性に重点を置いたのは驚くべきことではない。

他の動物に比較して我々の種の歴史についての考えの多くが、ビクトリア朝時代のイングランドのときと変わらず、未だに偏見があるのは全く異常なことである。

そのうちのいくつかを調べてみよう。

私は、6月の末に宗谷に行ったことがあります。

札幌ツアーで人気の札幌ではひと月も前にライラックの花がさき、すでに初夏の花々が原野や森をうずまいているのに、宗谷はまだ緑が去年の枯草の中に沈んだままでした。

雪解けの匂いのしそうな風が、棘々しいハマナスの枝を吹いていたものです。

訊ねてみると、風景が緑になるのは7月で、9月の末にはもう霜がやってくる、ここで完全な緑の季節は僅か3ヵ月だというのでした。

「七月の初めだと言うのに、窓外の風景は冬のように暗麗である。

風景ばかりではない。

気温も到底初夏とは思えない。

汗は全く出ない。

窓を開けていると、首に当る風が冷たく感じられるくらいだ」。

・・・井上靖はその作品『魔の季節』の中で、宗谷の夏を描いています。

宗谷の夏は何か悲しくわびしいものです。

かえって流氷が寄せて、まぶしく白銀に輝く真冬の頃の方が、陽が照っていれば目を細めさせるものがあります。

この岬はしかし、ここまで来る途中の、人間の愛やあたたかさを一度も経験したことのない、非情な湿原や砂丘とはちがって、意外なほと人間の悲しみももろさも、吸いつくしている風景なのです。

しかし、その痕跡も今はすっかり風雪に荒れはてて、そんなことがあったかしらというように見えます。

文化3年（1806)、露兵が、当時北蝦夷と呼んだサハリンの、日本人漁場を荒しました。

その頃宗谷の岬はサハリンへの渡り口であったので、津軽と会津の藩士たちがこの地の警戒に当たりました。

北の生活になれない藩士たちは、次々と壊血病に塊れ、空しくこの凍土の下に骨をうずめました。

宗谷の護国寺跡にはその藩士たちの墓石が、風化して残っています。

ここに場所の開設されたのは、貞亨年間（1684～1688)といわれています。